- Archeologia
- Bibliologia i informatologia
- Bibliotekoznawstwo
- Biologia
- Chemia
- Ekonomia i zarządzanie
- Etnologia i antropologia kulturowa
- Filologia polska
- Filologie obce
- Filozofia
- Fizyka
- Geografia
- Historia
- Informatyka
- Językoznawstwo
- Judaica
- Kultura i sztuka
- Kulturoznawstwo
- Matematyka
- Pedagogika
- Podręczniki dla cudzoziemców
- Politologia i stosunki międzynarodowe
- Prawo
- Psychologia
- Socjologia
- Varia
- 100 Lat Niepodległości
- Akademia Samorządowa
- Akademia Zarządzania i Finansów
- Aktywni (nie)pełnosprawni
- Analecta Literackie i Językowe
- Bibliotheca Litteraria
- Bibliotheca Philosophica
- Biografia i Badanie Biografii
- Byzantina Lodziensia
- Filmo!znawcy
- Gerentologia
- Interdyscyplinarne Studia Miejskie
- Interpretacje Literackie
- Jerzy Giedroyc i Świadkowie Historii
- Judaica Łódzkie
- Jurysprudencja
- Literaturoznawstwo. Sylwetki
- Manufactura Hispánica Lodziense
- Nauka Sztuki – Sztuka Nauki
- Oblicza feminizmu
- Oblicza Wojny
- Perspektywy Biograficzne
- Polska Kultura Filmowa
- Research on Science & Natural Philosophy
- Series Ceranea
- Skuteczne Zdziwienie
- Sztuka-Media-Kultura
- Twórczość i Edukacja
- Łódzkie Studia z Językoznawstwa Angielskiego i Ogólnego
Humanistyka z perspektywy ontologii kulturowej
Autor: Marcin Maria Bogusławski
Rok wydania: 2018
e-ISBN: 978-83-8088-904-0
Format e-book: pdf
Dostępność: Dostępny
Stan magazynowy:
- Opis produktu
- Przeczytaj fragment (1)
- Spis treści
- Recenzje produktu (0)
Google zapytany o „kryzys” wyświetla 6 280 000 wyników w 0,45 sekundy. Czołowe miejsca zajmują odniesienia do kryzysu gospodarczego, finansowego, psychologicznego czy kryzysu w związku. Martha C. Nussbaum w książce Nie dla zysku. Dlaczego demokracja potrzebuje humanistów w alarmującym tonie pisze jednak, że najważniejszy rodzaj kryzysu dotyczy edukacji, z której rugowana jest humanistyka, formująca świadomych, samodzielnych i krytycznych obywateli. Ich miejsce zastępują „pokolenia użytecznych maszyn”, a „na naszych oczach rozstrzyga się przyszłość światowych demokracji”.
Humanistyka może spełnić funkcję edukacyjną tylko wtedy, gdy zasilają ją rzetelne badania akademickie. Jako jedność badania i nauczania, teoretyzowania i praktyki powinna być „polityką wrażliwości”, w ramach której humanista w sposób moralnie odpowiedzialny porusza się w sferze znaczeń i wartości. W tym sensie, zakorzenionym w filozofii Derridiańskiej, humanistyka oznacza „praktykowanie krytycznego oporu wobec wszystkich pojęć, wartości, idei czy kulturowych tendencji po to, by nie przekształciły się one w zawłaszczające dogmaty i ideologie”. Widać to szczególnie dobrze z perspektywy ontologii kulturowej, którą przyjęto w prezentowanej publikacji.
Humanistyka może spełnić funkcję edukacyjną tylko wtedy, gdy zasilają ją rzetelne badania akademickie. Jako jedność badania i nauczania, teoretyzowania i praktyki powinna być „polityką wrażliwości”, w ramach której humanista w sposób moralnie odpowiedzialny porusza się w sferze znaczeń i wartości. W tym sensie, zakorzenionym w filozofii Derridiańskiej, humanistyka oznacza „praktykowanie krytycznego oporu wobec wszystkich pojęć, wartości, idei czy kulturowych tendencji po to, by nie przekształciły się one w zawłaszczające dogmaty i ideologie”. Widać to szczególnie dobrze z perspektywy ontologii kulturowej, którą przyjęto w prezentowanej publikacji.
Wstęp: O problemach z humanistyką 7
Czym jest ontologia kulturowa 14
Swoistość humanistyki w perspektywie ontologii kulturowej 19
O czym jest ta praca 22
Mapa I: Kultura 29
Kultura jako rzeczywistość autonomiczna i ponadnaturalna 36
Kultura jako część rzeczywistości społecznej 45
Koncepcja kultury jako pomocnej w zrozumieniu rzeczywistości społecznej 47
Wartościujące ujęcia kultury 51
W stronę posthumanistyki 57
Mapa II: Historia 65
Historiozoficzne koncepcje dziejów 66
Humanistyka a kwestia dziejów 72
Mapa III: Wspólnota 87
Substancjalistyczne koncepcje wspólnoty 90
Niesubstancjalistyczne koncepcje wspólnoty 97
Rekapitulacja 108
Mapa IV: człowiek/ciało 117
Merleau-Ponty: fenomenologia ciała 122
Perspektywa gender i queer: „ciała, które znaczą” 128
Nowy materializm i ontologia poheideggerowska: powrót materii i ciało jako relacja 131
Zakończenie 139
Jaka humanistyka? 140
Literatura przywołana 143
Summary 155
The humanities from the point of view of cultural ontology 155
Nota o Autorze 157
Czym jest ontologia kulturowa 14
Swoistość humanistyki w perspektywie ontologii kulturowej 19
O czym jest ta praca 22
Mapa I: Kultura 29
Kultura jako rzeczywistość autonomiczna i ponadnaturalna 36
Kultura jako część rzeczywistości społecznej 45
Koncepcja kultury jako pomocnej w zrozumieniu rzeczywistości społecznej 47
Wartościujące ujęcia kultury 51
W stronę posthumanistyki 57
Mapa II: Historia 65
Historiozoficzne koncepcje dziejów 66
Humanistyka a kwestia dziejów 72
Mapa III: Wspólnota 87
Substancjalistyczne koncepcje wspólnoty 90
Niesubstancjalistyczne koncepcje wspólnoty 97
Rekapitulacja 108
Mapa IV: człowiek/ciało 117
Merleau-Ponty: fenomenologia ciała 122
Perspektywa gender i queer: „ciała, które znaczą” 128
Nowy materializm i ontologia poheideggerowska: powrót materii i ciało jako relacja 131
Zakończenie 139
Jaka humanistyka? 140
Literatura przywołana 143
Summary 155
The humanities from the point of view of cultural ontology 155
Nota o Autorze 157
Nikt jeszcze nie napisał recenzji do tego produktu. Bądź pierwszy i napisz recenzję.
Tylko zarejestrowani klienci mogą pisać recenzje do produktów. Jeżeli posiadasz konto w naszym sklepie zaloguj się na nie, jeżeli nie załóż bezpłatne konto i napisz recenzję.
Klienci zakupili także
Pozostałe produkty z kategorii